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 每日一作者简介
朱雍

 每日一诗词
唐五代.白居易
贾谊哭时事,
阮籍哭路岐。
唐生今亦哭,
异代同其悲。
唐生者何人,
五十寒且饥。
不悲口无食,
不悲身无衣。
所悲忠与义,
悲甚则哭之。
太尉击贼日,
尚书叱盗时。
大夫死凶寇,
谏议谪蛮夷。
每见如此事,
声发涕辄随。
往往闻其风,
俗士犹或非。
怜君头半白,
其志竟不衰。
我亦君之徒,
郁郁何所为。
不能发声哭,
转作乐府诗。
篇篇无空文,
句句必尽规。
功高虞人箴,
痛甚骚人辞。
非求宫律高,
不务文字奇。
惟歌生民病,
愿得天子知。
未得天子知,
甘受时人嗤。
药良气味苦,
琴澹音声稀。
不惧权豪怒,
亦任亲朋讥。
人竟无奈何,
呼作狂男儿。
每逢群盗息,
或遇云雾披。
但自高声歌,
庶几天听卑。
歌哭虽异名,
所感则同归。
寄君三十章,
与君为哭词。

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朱熹

朝代:南宋
作 者 介 绍
    朱熹(1130——1200),南宋著名思想家、教育家,字元晦,一字仲晦,号晦庵、晦翁、紫阳等。徽州婺源(今江西婺源县)人。是宋代著名的理学家,对经、史、文学、乐律等有较大贡献。有《晦庵词》。

朱熹出身于一个衰落下来的官僚地主家庭,自幼好学深思,曾受学于理学家李侗,为二程的四传弟子。十八岁中举,次年登进士第,历任各种官职达二十余次,主张抗金。但由于时运衰乱。,奸佞当道,故终生在政治上难遂其志。朱熹一生的主要活动是讲学授徒,著书立说。他凝毕生心血于儒家经典的注释与阐发,于《四书》、《五经》用力最勤,集后期儒学之大成,发展了二程的理学思想,建立了一个中国古代最庞大、最完整的唯心主义哲学体系,世称“程朱理学”,成为中国后期封建社会官方哲学的正宗,甚至在日本也产生了广泛的影响。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》等和后人编纂的《朱文公文集》、《朱子语类》。

朱熹从二程那里继承了“理”,作为自己哲学的最高范畴,同时又吸收了唯物主义哲学关于“气”的思想资料,通过对理和理气关系的阐发,建立了自己理一元论的客观唯心主义哲学体系。“理”又称“太极”、“天理”,是朱熹哲学的出发点和终结点。朱熹认为,“理”是宇宙的本原,是万物的根据,它本身是一个超时空、超动静、唯一的、绝对的存在。朱熹又认为,理派生万物离不开“气”这个中间环节,宇宙之内有理也有气,理气相依而不能相离。由于有了“气”这个范畴,使得朱熹的哲学包含了一些合理因素,但他毕竟不是一个唯物主义者,如果穷究理与气即精神与物质的先后本末,他便明确地肯定“理在先、气在后”(《朱文公文集》,下同),“以本体言之,则有是理,然后有是气”,“太极生阴阳、理生气”,并形象地把理与气比喻为人骑马的关系,“理终为主”,理是主宰者和决定者。

同中国古代许多思想家一样,朱熹的学说也是以改善政治,维护和巩固封建统治为最终目的的。他主张通过强化纲常礼教、注重伦理道德修养的途径来实现自己的政治理想,为此,他继承和发展了二程的思想,提出了“明天理,灭人欲”的口号。所谓“天理”即指“三纲五常”,朱熹说:“所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”他把封建的纲常伦理道德说成是天理,为其永恒性找到了宇宙论方面的根据,又把天理说成是“心之本然”、“未有不善者”,从而又为封建的纲常伦理道德找到了人性论方面的根据。所谓“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为,朱熹说,人欲是“恶底心”,是人心为“嗜欲所迷”而出现的毛病,它是万恶的渊源,必须坚决地予以抵制和铲除。“天理”和“人欲”是对立的关系,朱熹说:“天理人欲,不容并立”,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”,学习和修养的目的,就是“遏人欲而存天理”。
 
作  品
 
偶成(少年易老学难成) 春日(胜日寻芳泗水滨)
观书有感(半亩方塘一鉴开) 观书有感(昨夜江边春水生)
题榴花(五月榴花照眼明) 
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